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Preuve sur l’existence de la bonne innovation à partir de la Sounnah prophétique pure
Le Prophète a dit ce qui signifie: « Si quelqu’un instaure dans l'Islam une bonne tradition (sounnah ḥaçanah), il en aura la récompense et aura une récompense chaque fois que les gens la referont après lui sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses. Mais si quelqu’un instaure dans l'Islam une mauvaise tradition (sounnah sayyi'ah), il se chargera de son péché et sera chargé d’un péché chaque fois que des gens la referont après lui sans que rien ne soit diminué de leurs péchés », ḥadīth rapporté par Mouslim dans son ṣaḥīḥ.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 2
Les spécialistes des chaines de transmission du ḥadīth (Ḥouffāḍh) ainsi que les savants spécialistes de l’histoire, des biographies et autres, ont mentionné que celui qui a innové le Mawlid c’est le roi Al-Mouḍhaffar qui gouvernait ‘Irbil. Il était scrupuleux, vertueux, savant et courageux, il avait un souci particulier pour la défense de cette religion, c’était un héros et il est mort en faisant le siège des croisés à `Akkā. Il fut donc le premier à commémorer le Mawlid. Par la suite, les savants, les faqīh eurent des avis en concordance avec le sien, jusqu’aux savants des autres pays, qu’il ne gouvernait pas. C’est ce qu’a cité le ḥâfiḍh As-Souyoūṭiyy dans son livre Al-‘Awā’il et les musulmans en sont restés sur cette tradition depuis huit siècles jusqu’à nos jours.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 3
Le Mawlid est une bonne tradition et on ne dit pas que si cela avait été quelque chose de bien, le Messager aurait indiqué à sa communauté de le faire. En effet, constituer le recueil du Mouṣ-ḥaf, ponctuer les lettres, mettre le tachkīl avec les fat-ḥah, les ḍammah, les kasrah et les tanwīn, tout cela est un acte de bien alors que le Prophète ne l’a pas indiqué formellement et ne l’a jamais fait lui-même.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 4
Le Mawlid est une bonne sounnah et on ne dit pas: (le Messager ne l’a pas faite donc nous ne le faisons pas) en prétendant trouver un argument dans la parole de Allāh ta`ālā dit ce qui signifie: « ce que le Messager vous a ordonné de faire, faites-le ; et ce qu’Il vous a interdit de faire, ne le faites pas ». En effet, ce n’est pas toute chose que le Messager ne nous a pas ordonné de faire sans nous l’interdire qui est forcément quelque chose d’interdit. Le Messager ne nous a pas ordonné de ponctuer le Mouṣ-ḥaf et ne nous l’a pas interdit.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 5
Le Mawlid est une bonne tradition et il n’est pas concerné par l’interdiction comprise à partir du ḥadīth du Prophète a dit ce qui signifie: « Si quelqu’un innove dans notre religion ce qui n’y est pas conforme, c’est rejeté ». En effet, le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam nous a indiqué que la nouveauté qui est rejetée, c’est celle qui n’est pas conforme à la Charī`ah (mā layça minh). C’est cette nouveauté-là, celle qui est en opposition avec la Charī`ah, qui est rejetée, alors que celle qui est conforme à la Charī`ah n’est pas rejetée.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 6
Le Mawlid est une bonne sounnah et cela ne sous-entend pas que la religion ne serait pas accomplie et que se serait un démenti de la parole de Allāh ta`ālā: [soūrat Al-Mā'idah / 2]. En réalité, Al-Qourṭoubiyy dans son « tafsīr », a dit que ce verset veut dire que les règles de la religion sont accomplies. Il a dit: La majorité (al-joumhoūr) a dit: Le sens qui est visé, c’est que la majorité des obligations, la majorité de ce qui est licite et de ce qui est interdit a été indiqué bien qu’après ce verset aient été révélés beaucoup d’autres verset dans le Qour'ān !
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 7
Le Mawlid est une bonne tradition et il ne sous-entend aucune accusation envers le Messager de Allāh qu’il aurait trahi sous prétexte qu’il n’aurait pas indiqué à sa communauté de commémorer le Mawlid, comme le prétendent ceux qui l’interdisent. Si tout acte innové après le Messager, que le Prophète n’a pas indiqué à sa communauté tout en étant conforme au Qour'ān et à la Sounnah, représentait une accusation de trahison envers le Messager, alors, selon la parole de ces gens-là, Aboū Bakr, `Oumar, `Outhmān, `Aliyy et `Oumar 'Ibnou `Abdi l-`Azīz et une sélection des meilleurs des savants de la communauté auraient eux-mêmes accusé le Messager d’être un traître !
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 8
Le Mawlid est une bonne sounnah, et on ne l’empêche pas sous prétexte que cela reviendrait à ressembler aux chrétiens dans leur commémoration de la naissance de `Içā. Si nous faisons quelque chose qui est conforme à la religion agréée par Allāh et qui est également pratiquée par des non musulmans, cela nous est licite. Mais ce qu’ils font et qui n’est pas conforme à la religion agréée par Allāh, voilà ce qui est interdit.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 9
Le Mawlid est une bonne tradition et si quelqu’un prétend qu’il est une condition que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam l’ait lui-même commémoré pour qu’il soit permis de le faire, sa condition est infondée, nulle et non avenue. En effet, et de la même manière, la ponctuation des lettres dans le Mouṣ-ḥaf est une bonne tradition et si quelqu’un pose comme condition qu’il faut que le Messager l’ait fait lui-même pour qu’il soit permis de le faire, sa condition est sans fondement, nulle et non avenue.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 10
Le Mawlid est une bonne tradition et ne rentre pas dans le cadre des innovations que le Messager de Allāh a interdites par sa parole : (wa koullou bid`atin ḍalālah). Le ḥāfiḍh Al-`Irāqiyy dans sa « 'Alfiyyah » a dit: (wa khayrou mā fassartahou bi l-wāridi) c'est-à-dire que la meilleure manière d’expliquer un ḥadīth c’est par un autre ḥadīth. D’autre part, les savants ont dit que la meilleure explication c’est d’expliquer le ḥadīth par son contexte.
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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 11
La commémoration du Mawlid est une bonne tradition et n’est pas concernée par le ḥadīth du Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam: (latattabi`ounna sounana l-ladhīna qablakoum) ce qui signifie: « Vous allez suivre les traditions de ceux qui vous ont précédés », parce que le sens de ce ḥadīth concerne les sujets du bas monde.
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